いつの間にできたのか、正確には思い出せませんが、わもん黒帯は「初段」から「七段」まであります。そして、黒帯七段の次が「名人」です。

その「名人」位を年内（2013年）に取る、という方が現れました！

まずはこちら、ヤブログ放送室「年内名人」をお聞きください。
“http://yabuchan.jp/yabubroadcast/2013/03/13/0958/”

私がこの放送の中で「年内名人」という言葉を聞いたとき、まず思ったのは、
「アクセントの滝がひとつだ」ということです。

日本語にもアクセントはあります。

英語のような「強勢アクセント」「強弱アクセント」ではなく、
「ピッチアクセント」「高低アクセント」です。

試しに、以下の４つの単語を発音してみましょう。
わかりやすいように３文字の単語です。

　カラス
　タマゴ
　オトコ（が）
　オトナ（が）

最初の「カラス」は、「カ」の音が高く、「ラ」「ス」の音が低い頭高型と言われます。次の「タマゴ」は、「タ」が低く、「マ」で高くなり、「ゴ」で低い中高型。
３つ目の「オトコ」は、「オ」は低く、「ト」「コ」で高く、その後に続く助詞では低くなる尾高型。最後の「オトナ」は、最初は低く、「ト」「ナ」で高く、その後に続く助詞も高い平板型です。

先ほどの４つの単語の音の高低をまとめると以下のようになります。

　頭高型：高低低
　中高型：低高低
　尾高型：低高高（低）
　平板型：低高高（高）

で、「高」から「低」になるところ、音の高さが下がるところを「アクセントの滝」といいます。

ここで、アクセントの滝を「’」で表すとすると、

　頭高型：例）カ’ラス
　中高型：例）タマ’ゴ
　尾高型：例）オトコ’（が）
　平板型：例）オトナ（が）※何もつけない
となります。

ここで言いたい重要なことは
「日本語では、単語ひとつにつき、アクセントの滝はひとつ（あるいは、ない）」
ということです。

先に「『年内名人』はアクセントの滝がひとつだ」と言いました。
それは「『年内名人』でひとつの単語になっている」ということです。

ヤブログ放送室の中では、「年内名人」という言葉を「きれいな言葉」「美しい四文字熟語」と表現しています。

「年内名人」という言葉は、「年内」と「名人」を合わせた複合語でもあるので、アクセントの滝は「年内」にひとつ、「名人」にひとつあってもいいわけです。
現に、「年内」は「ね’んない」、「名人」は「めいじ’ん」です。
放送室の中でも、アクセントの滝がふたつのときもあります。

語形成の過程で、複合語から単語となるひとつの目安として、アクセントの滝が複数なのか、あるいはひとつ（あるいはゼロ）なのか、ということも言えるかとおもいます。そこから考えると、アクセントの滝がひとつである「年内名人（ねんないめいじ’ん）」はひとつの単語といってもいいでしょう。

２つの単語がひとつになる。
ここに、きれいさ、美しさがあるのではないか。

思えば、わもんでは「聞き手」と「話し手」がひとつになる「話聞一如」の状態を目指しています。

「全体は部分の総和以上である」というのはゲシュタルト心理学の基本テーゼですが、話し手と聞き手がひとつとなったとき、より大きな、より深い話ができるのではないかと思います。

そして「年内」と「名人」がひとつになったとき、これも、より大きな、より深い言葉に…。

《サノトモ》

写真は…昨日(3/10)の第54回黒帯心徒塾in京都で10分に渡る長い長い1対Nの二人羽織わもんをクリアーして、7人目となる二段認定直後のサノトモちゃんです(二段仲間の祝福に囲まれて…)

……………………………………………………

儒学の四書のひとつである『大学』に八条目というものがあります。

「格物」「致知」「誠意」「正心」「修身」「斉家」「治国」「平天下」の８つです。

「格物」から「修身」をまとめて「修己」、「斉家」から「平天下」をまとめて「治人」。

儒学は「修己治人」の学問だと言われます。

己を修め人を治める、です。

さて、先日（3/10）の「黒帯心徒塾in京都」で、「修身」という言葉がでてきました。

冒頭の『大学』も頭に浮かびましたが、もうひとつ、昨年読んだ本も思い浮かびました。

『国民の修身』という本で、帯には「戦前の修身教科書を再現！」と書かれていました。

実はこの本、特に「修身」のことを知りたいと思い買った本ではありません。

監修者の渡部昇一さんの名前に魅かれて買った本です。

渡部昇一さんの『知的生活の方法』という本があり、この本は、私が本をよく読むようになったきっかけの本。

その中の最初にシェイクスピアの『ハムレット』の言葉が引かれています。

“最後に、最も大切なる訓……己に対して忠実なれ、さすれば夜の昼に継ぐが如く、他人に対しても忠実ならん。（坪内逍遥訳『ハムレット』第一幕第三場より）”

この本を読んだ頃は、『大学』も読んでおらず、「修身」という言葉も知りませんでしたが、「己に対して忠実なれ」という言葉は頭に残りました。

そして、本日、「修身」という言葉を聞き、「己に対して忠実なれ」という言葉も頭に浮かんだ次第。

『国民の修身』の「修身」とは、今でいう道徳のようなもの。

「修身」は「身を修める」と書きます。

身を修める「修身」、己を修める「修己」、そして「己に対して忠実なれ」

『大学』の八条目の中の、「誠意（意を誠にす）」「正心（心を正す）」にもつながります。

自分の中の不安、疑問は「二人羽織」を通すと増幅されます。

先日の心徒塾では、そのことをまざまざと体験しました。

不安、疑問は、己に対して忠実でないときに湧き上がります。

己に対する不安、疑問です。

己に対して忠実なること、「自己わもん」へとつながります。

《サノトモ》

3/3（日）、長居公園での「第35回 大阪42.195kmフルマラソン大会」に参加しました。

自身としては、３回目のフルマラソン大会出場です。

初めてフルマラソンに挑戦したのは、昨年のこの大会。

初めての挑戦での結果は、リタイアでした…。

今回の目標は「歩かず走り続けて完走」

２回目のフルマラソン挑戦でゴールすることはできたのですが、かなりの距離を歩いていました。

そこで今回は「走り続けて完走すること」が目標。

そして、走り続けることができれば、4時間半は切れるだろう、と。

が、結果は…、途中で欲が出てしまいました…。

完走はしたものの途中歩いてしまっています。

しかし、自分の現在の力を出し切った感はありますので、結果には納得しております。

さて、長居公園での、このフルマラソンは、１周2,813mを15周する周回コース。

給水所は１か所ですが、周回コースなので15回あります。

１周目、快調に走ります。

しかし、少しペースが速い。

キロ5分30秒くらいで走っていました。

2週目・3周目…と、「もう少しペースを落とそう、キロ6分くらいで走ろう」と思いつつも、「このままでもいけるかも」と別の声が聞こえてきます。

給水を小まめに取りつつ、キロ5分45秒〜50秒くらいで走っていました。

そんな調子で8周くらい走っていましたが、太ももの筋肉がかなり張ってきました。

ちょっとペースは落ちたものの、まだ走れる感はありました。

で、残り4周となったところで時計を見ると、3時間5分という表示。

「1周15分で走れば、サブ4目前！」

悪魔の声（？）に乗ってしまいました…。

ペースを上げます。

残り3周というところの途中で、膝がきました…。

無理して走ると痛くなるやつです。

ここでは素直に歩きに切り替え。

そして歩いたり走ったりしながら、ラストの1周は走ってゴール。

歩かなければ…という感はありますが、まあそこは今の実力か、とも思います。

「エンドポイントに向かっていかにハンドリングするか」

今回のエンドポイントは「歩かずに走り続ける」ということだったはずなのに、そこに「悪魔のささやき」が入り込んだ結果、ちょっと無茶してしまいました。

「直感」と「悪魔のささやき」の区別をつけることができていなかった、ということです。

区別をつけるには、いかに自分のことを信じ切れるか。

「いけるかも」ではなく、「いける」と思ったならば、いってもいいのかもしれませんが…、う〜ん、難しい。

まだまだ修行が足りません。

《サノトモ》

「わもんな言葉」へようこそ！

今回はサノトモが自由に語ります！

さて、やぶちゃんからお題がきております。

お題は「野生」

ヤブログ放送室『わもんの現場』で述べられているようなことではなく、サノトモの切り口で語ってほしい、とのリクエストです。

サノトモの切り口となると、まずは言葉から、となります。

「やせい」という漢字は２種類あります。

「野性」と「野生」

ここでは後者の漢字の方です。

野に生きると書いて「野生」です。

「野生」ということ考えると、野生動物、野生植物という言葉（カテゴリ）がありますが、野生の人とはどんな人でしょうか？

誰しも、どこかしらの野（フィールド）で生きています。

そこは、自分が選んだ場所かもしれませんし、やむを得ずいる場所かもしれません。

自分のいるその場で、自分のできることをして生きている人、それを「野生」というのかもしれません。

「草莽崛起」とは吉田松陰の言葉。

「在野の人よ、立ち上がれ」という意味です。

本日、第3回わもん黒帯特典シークレット講座に参加してきました。

テーマは「天職と使命」

勝手に思っていることですが、「生きる」というのは「いき・きる」から来ていると思っています。

残りの命を使って、どこに向かって行くか？

今いる場所で立ち上がり、死んだときに「生ききった」と思えるような生き方を！

やぶちゃんのブラックバンドには、「トップランナー」の刻印があるとのこと。

すべって、確認できておりませんが…。

それはさておき。

先日よりやぶちゃんねるの《やぶちゃんマインド一日一語》でトップランナーのあり方が掲載され始めました。
yabuchan.jp/yablog/2013/02/20/000133/

そして、ちょうどその日、『講孟箚記』の中に以下の言葉を見つけます。

“「己を枉ぐる者は、未だ能く人を直くする者あらざるなり。」
此の語、誠に切実と云ふべし。全章の議論、此の一転に至り、皆是脱卸するなり。世の政を為すもの、大抵己が身心に原くることを知らず。文武を興し節倹を崇み廉恥を励ますなど云ふ類、号令篠の如く下れども、悉く皆張釋之が所謂具文となり、毫も其の効なき者は、人心は上の令に従はずして、上の好みに従ふものなるを以てなり。今、在上の君子、真に能く斯に心付き、晏安偸惰の欲を絶ち、身を戦場に置くの思ひをなし、以て率ひ先んずるときは、令せずして下民自ら従ふべし。”

『講孟箚記』というのは、吉田松陰が獄中で囚人相手に行なった、『孟子』講義。

「己を枉ぐる者は、未だ能く人を直くする者あらざるなり」というのは『孟子』滕文公下の首章にある言葉です。

「自分を曲げる者で、人をまっすぐにすることができる者はいたためしがない」というような意味ですが、松陰はこの言葉を評して「誠に切実といわねばならない」と言っています。

意訳すると、「世の中で政治をなす者は、たいてい自分の身心が根本であることを知らない。いろいろな命令を下しても、形だけで少しも効果がない理由は、人の心はお上の命令には従わず、お上の好みに従うものであるからだ。今、上にいる為政者が、真にこの心に気付き、楽をしたい怠けたいという欲を断ち、戦場に身を置く思いで、率先してするならば、命じなくとも民は自ら従うだろう。」というような意味です。

松陰は政治の話を出していますが、トップランナーのあり方はここにあります。

《わもん黒帯初段:サノトモ》

ヤブログ放送室『黒帯10人誕生』　”http://yabuchan.jp/yabubroadcast/2013/02/13/1944/”

この放送を聞いて、思い出した話があります。

それは、アナロジー（類推）の力を紹介する話です。

出典は…、忘れてしまいました(^-^;)

ただ、いろいろなところで読んだり聞いたりしてます。

まずは、問題１。

腫瘍を取り除く方法で、外科手術はできず、レーザー（放射線？）を使って治療するしかない状況。

しかし、腫瘍を破壊するための強さのレーザーを使うと、他の健全な部分も破壊してしまう。

健全な部分を破壊せず、腫瘍だけを破壊するにはどうするか？

という問題です。

そして、問題２。

お城を攻めようとしています。

そのお城へ攻める道はいくつもあるけれども、その道は少人数しか通れない。

お城を落とすためには大人数で一気に攻めなければならないが、どうしたらいいのか？

問題１だけ見せられて解答できなかった率よりも、問題２を見せてから問題１を見せたときの解答率が高かった、という話です。

ヤブログ放送室『黒帯10人誕生』の中では、いろいろな例え話がでてきますが、「レーザー照射」の例え話が出てきます。

思い出した直接的なきっかけは、この「レーザー」とか「照射」とかの単語だとは思いますが、イメージの連鎖は続きます。

心ある一人。

バタフライ効果、ミッション。

ロックオン。

黒帯が10人も誕生したのは、その場の一人ひとりが自分なりの翅をパタパタと動かし、それがひとつに集中した結果なのではないか。

そんな気がしています。

となれば、黒帯が増え続けていくと、どんなことが起こるのか。

楽しみです。

《サノトモ》

最近、思い出した話があります。

北村薫さんの『謎物語』に掲載されている話です。

“　テレビで、ディズニーのアニメをやっていた。子供が見ている。
犬のプルートが、りすのチップとディールを追いかけ、せっかくのクリスマスツリーを倒してしまう。ミッキーがおなじみのかん高い声で叱る。
――駄目じゃないかっ、プルート！
　そこで、
「プルート、口惜しくないかねえ」
といったら、子供はきょとんとしている。注釈してやった。
「ねずみに飼われてさあ」
　受けた。それからしばらく、ミッキーとプルートの物真似が流行った。子供がいう。「――駄目じゃないかっ、プルート！　――何だと、ねずみのくせに。ガウ、ガウ」下剋上。パニックに陥るミッキー。「――あ、こら。どうしたんだ、プルート。何をするんだ、やめろ、やめろっ」
　声色が案外うまいので（ミッキーファンの方には申し訳ないが）、これが、かなりおかしかった。

このような話が好きです。

ミッキーファンの方には申し訳ありませんが。

そして、北村薫さんは続けます。

先述のミッキーとプルートの物真似を、子供があきもせず演じたのは、

“示された見方、切り取り方に意外性があったからだろう。今まで当然のものとして受け入れて来たことに異論が唱えられた――そこに不思議な面白さを感じたのであろう。”

今まで当然のものとして受け入れてきたこと。

これは、ひとつの「枠」だと思います。

その枠に異議が唱えられ、不思議な面白さが感じられる。

ワクワクする。

よくわかります。

しかし、北村さんの言葉はまだ続きます。

“しかし、考えてみると、不思議なのはどちらか。”

りすの姿で木のうろで生活するが、人間ように思考し会話するチップとディール。

ミッキーは服を着て人間の生活をしていて、プルートは首輪をしてミッキーに飼われている。

プルートと同じ犬であるにも関わらず、グーフィーは服を着て「あっひはー、ミッキー」などと登場する。

“　これだけ複雑な《人間関係》を子供は、すらりと受け入れている。いや、誰でもそうだろう。
　わたしは、それが《当たり前》であることに感嘆したのである。そこで、つい、《お前たち、すごいことやっているんだぞ》というのを、別の形でいってしまったのだ。”

現実の枠から物語の枠へ。

物語の枠から現実の枠へ。

「枠」それ自体は善くも悪くもなく、必ずあるものかと。

その枠を認め、ときには枠から外に出ると、ワクワクが湧くのかもしれません。

《サノトモ》

先日、『未来への羅針盤〜源泉わもん〜in大阪1DAY集中講座』に参加し、「源泉わもん」について書きました。

実は、ハトが仕込まれています。

ハトとは何か？

ハトは鳩です。

詳しくは、やぶちゃん生中継「やぶはらニュース（2013年1月18日付）」をご覧ください。

手品（マジック）では、袖から、内ポケットから、ハンカチから、と、様々なところから、意外なところからハトが出てきます。

マジシャンはいつどのようにハトを仕込んだのか？

今まで、本の引用を中心に「わもんな言葉」を書いていたことが多かったのですが、『聴和坐』に参加して「聴和坐」、そして「聴和」という２つの記事を書きました。

「源泉わもん」に参加している当日、やぶちゃんに言われます。

「本の引用ではなく、参加したその余韻で感想みたいに書くのもいいね」

「わもんな言葉は、週１くらいでほしいね」

笑ってやり過ごしますが、ハトが仕込まれます。

――今日、源泉わもんに参加しているな。

――前回の記事から１週間くらいたつな。

あぁ、今回の「源泉わもん」に参加した余韻で――。

と、まあ、こんな感じです（笑）

手品やマジックにはタネがあります。

詳しくは知りませんが、魅せるマジシャンは、おそらく、いろいろなところにタネを仕込んでいて、お客さんの反応や出方によって使い分けているのだと思います。

こうされたら、このタネで、ああされたら、あのタネで、と。

今回は使われないタネもあるかもしれません。

ハトを仕込んでも、そのハトに今回は出番がないかもしれません。

しかし、それはそれでいいのです。

仕込まれたハトも、慌てる必要はありません。

むしろ、おとなしくして暴れない方が、ネタはばれないでしょうし。

自分のペースでも、マジシャンが上手くさばいてくれるでしょう。

書いていると、何だか自分が仕込まれているような気がしてきました(^-^;)(笑)

《サノトモ》

岡山には「とんさき」という言葉があるそうです。

「尖がった先」を略して「とんさき」です。

ちなみに、Googleで検索すると、「がっさき」とも呼ばれる豚の内蔵のことがでてきました(^-^;)

ここでの意味は（もちろん！）違います。

「出る杭は打たれるけれども、出過ぎた杭は打つことができない」と、どなたの言葉かは知りませんが、いろいろなところで聞くことがあります。

何か突出したところは、その人ならではの強み。

強みは武器になります。

尖がった先もまた然り。

「一廉の人物」というのは、辞書でひくと、ある一つの方面ですぐれている人物のこと。

辞書でひいて、「ひとかど」という漢字を「一廉」と書くことを知りました。

「ひとかど」という言葉は、「とんさき」という言葉から連想したのですが、「ひとかど」は「一角」と思っていました(^-^;)

話はズレましたが、ちょっと考えてみてください。

他人と比べると、なかなか「とんさき」を見つけることができません。

たいていのことは、上には上がいる。

勉強にしろ、スポーツにしろ、1位をとれるのは1人だけ。

しかし、私たちは皆、過ぎ去った「過去」とまだ見ぬ「未来」の狭間にいます。

時代の最先端を過ごしています。

自分を省みると、最先端にいることがわかります。

今、ここ、自分が「とんさき」ではないか、と思うのです。

《わもん黒帯初段:サノトモ》

”吾れ十有五にして学に志す。
三十にして立つ。
四十にして惑わず。
五十にして天命を知る。
六十にして耳順う。
七十にして心の欲する所に従って矩を踰えず。”

『論語』の中で有名な言葉のひとつです。

孔子が晩年に自分の振り返った言葉であるとも言われています。

この章句より、年齢を表わす言葉が生まれています。

15歳を「志学」、30歳を「而立」、40歳を「不惑」、50歳を「知命」、60歳を「耳順」、70歳を「従心」。

先日、「聴和坐」に参加したことなどから、『論語』とわもんについて考えています。

『論語』をわもん的に解釈してみるとどうか、というようなことです。

今までの「わもんな言葉」は、わもんでの言葉や考え方をもととして、本の引用等、別の言葉で書いてきたのに対して、今回は逆。

別の言葉をわもん的に解釈してみようという試みです。

学に志し、自立し、迷わなくなり、天命を知り、人のことばを聞けるようになり、そして心のおもむくままに実行しても道を踏み外すことはなくなった。

年齢は別として、わもんとの関連を考えてみると、聞き方の過程のようにも聞こえました。

生き方と聞き方。

共通項は多々あるかと思います。

孔子が学問に志したように、この人の話を聞くと決める。

そして話し手の話に一点集中する。

惑わず迷わず、心の湖面を揺らさず、完全沈黙。

その人の命を聞くことで、そうしてやっと、その人の話が本当に聞ける。

そうなると自分が思うこと、なすことすべてが、話し手につながっていく。

このような境地を「聴和」と呼んでも差支えがなさそうな気がします。

《わもん黒帯初段:サノトモ》

先日、「聴和坐」という、本間先生＆やぶちゃんのコラボ勉強会に参加してきました。

申し込み時点では、「聴和坐」という名前だけがホームページに出ていただけで、どんなことをするのか、何をするのか、ということは載っていませんでしたが、予定が空いていたこともあり、すぐに申し込みをしました。

本間先生とやぶちゃんがそろっていれば、面白くないわけがない、というのが大きな理由ですが、「聴和坐」という名前にも魅かれて。

「聴和坐」の名前を聞いて（見て）思ったことは、当然のことながら「調和」という言葉の「ちょう」を、「聴く」の「聴」とかけている、ということ。

「調和」と「聞く」。

最近、『論語』をはじめとする儒教の四書を読んでいて、その四書のひとつ『中庸』が頭に残っていましたし、わもん黒帯二段の試験（？）として、１：Ｎの二人羽織わもんというものがあり、ファシリテーション・場づくりのことも考えていました。

そんなときに「調和」という言葉が目に入ります。

その場の調和を取れるようになれば、その場の中庸を取れるようになれば、ファシリテーションは上手くいくかも、と感じます。

また、「聴和坐（ちょうわざ）」から「超技」も思いつきます。

技を超えるもの。

「技を超えるもの」というのは、技でないわけではありません。

「超スピード」というのは、ものすごく速いスピードというような意味で、スピードの一種。

ならば、「超技」というのは「ものすごい技」です。

さらには、「聴和坐」の「わ」は「話」とも置き換えられる、というのもありました。

これらのことから「聴和坐」は、ファシリテーションのものすごい技を体感できるのではないか。

スーパーファシリテーションの勉強会だ、と勝手に想像。

その後、「聴和坐」の概要が公開され、上記想像は変更となりましたけれども（笑）

しかし、当たらずとも遠からず（？）、実際に参加した「聴和坐」のなかで、このような名前になった理由が述べられました。

そして後半には、「バタフライ効果」という言葉が出てきて、「蝶」の「業」、「バタフライミッション」という言葉が誕生！

「ブラジルでの蝶の羽ばたきはテキサスで台風となる」

現在の社会は複雑になっています。

複雑系においては、無視できるような極めて小さな差が、やがては無視できない大きな差となるかもしれません。

ひとりひとりの羽ばたきが大きな力となるかもしれない。

個人の働きが、個人を超えて、地球全体への働きとなるかもしれない。

「聴和坐」は自分の想像を「超えた」勉強会。

私自身にとっては、英語を学校で習い始めたときから、もともと「言葉」に興味があり、大学では「言語学」を勉強し、そのかたわらで「複雑系」のことにも興味を持っていた時期があり本をいろいろと読み漁っていました。

そのころに『論語』も読みはじめています。

そして、仕事上で「コーチング」のことを知り、本間先生の本を読み、本間先生のツイッターから「笑顔のコーチング」のことを知り、「笑顔のコーチング」で「切磋琢磨」という言葉の語源が『大学』という書物にあることをしり、四書五経に興味を持ち、最近では『孟子』を読んでいたりしています。

また本間先生のツイッターからやぶちゃんのことを知り、「わもん」も知りました。

今まで興味を持っていたことが次々とつながっていき、ハーモニー（調和）となっていったような、そんな感じがしました。

《わもん黒帯初段:サノトモ》

【2012/12/14 小布施中学校１学年　第２回特別授業】

サウンド・チューニング・トレーニングに励む
１年生のみなさん。

やぶちゃんは会場全体を回りながら
一人ひとりに
ストロークを贈っていきます。

「そのうなずき方、いいよ」

「いい表情だね」

「いい姿勢だよ。その調子」

リスニングタイムが終わると、
全体へ向けて

「やぶちゃんが
『いい聞き方だね』と声をかけた方は
自信をもってください。
お世辞は一切言いません」

なかでも
すばらしい聞き方をしていた生徒さん何人かを
みんなの前へ招き……

「どんなことに気をつけて聞いていたのか」
「どんな気持ちで聞いていたのか」

を発表してもらいました。

やぶちゃんは……

一人ひとりが発見した
「いい聞き方」のポイントを
全体で共有しながら……

「感化」を促し……

みんなの「聞く力」を一気に高め……

同時に……

あえてみんなの前で
ストロークを贈ることで……

一人ひとりの心に
エネルギーを宿していくのです。

《ナカジ》

最近はないですが、カラオケに行ったことがあります。

曲に合わせて歌うのですが、私の場合、妙に高い声になります。

多分、キーが合っていないということでしょう。

元々が低い声なので、曲に合わせると高くなるのだと思っています。

カラオケの機械には、キーを上げたり下げたりする機能もついていますが、どのくらい上げたり下げたりすれば自分のキーに合うのかわからないので、触ったことはありません(^-^;)

音楽でキーというのは、その曲の基準音です。

基準となる音のことをキーといいます。

キーが合っていないというのは、先のカラオケの例でいうと、その曲の基準音と私の基準音が合っていないということになります。

ということは、人にもそれぞれ基準音があるということです。

最近、わもんで「サウンドチューニングトレーニング」ということをやっています。”yabuchan.jp/yablog/2012/12/20/213911/”

実際に体験したことはまだありませんが、相手（話し手）の音に自分（聞き手）の音を合わせるトレーニングです。

相手のキーに、自分のキーを合わせるトレーニングです。

なぜ話し手のキーに合わせるのか？

ひとつの理由としては、ペーシングの効果と同じことがいえると思います。

キーを合わせることで、話し手は自分のペース、自分のキーで話すことができます。

話し手がキーを合わせようとすることは、冒頭のカラオケの例でいうと、その曲に自分の声を合わせようとすること。

話し手は、どこか無理をしてしまったり、「合っていないな」と違和感を感じたりしながら話すことになります。

ともすれば、自分の話に自信が持てなくなったりするかもしれません。

そのような話し手の心配事を取り除くようにすること、話し手が安心して話をするような環境を作ることが聞き手の役割です。

キーを話題にしたのでもうひとつ。

音楽、曲には、「キー」の他に「スケール」というものがあります。

「キー」は音ですので「ド」「レ」「ミ」など、西洋風にいうと「C」「D」「E」など、和風にいうと「ハ」「ニ」「ホ」などで表します。

「ド」の音は、西洋風では「C」、和風では「ハ」。

で、よく「ハ長調」とか「イ短調」とかあります。

西洋風にいうと、「Cメジャー」「Aマイナー」です。

ここでの「長調（メジャー）」「短調（マイナー）」が「スケール（音階）」です。

「メジャースケール」とか「マイナースケール」などといいます。

「長調」は楽しく明るい調子、「短調」は暗く思い調子、というような印象ですが、スケールというのは、どのような音階を使っているのかを表わします。

「ドレミファソラシド」というのはスケールのひとつで、「ド」を基準音（つまり「キー」）とした「音階（ここでは「メジャースケール」）」となります。

あまり詳しくはありませんし、言葉での説明も難しいですが、基準音の「ド」から１オクターブ高い（あるいは低い）「ド」の間でどのような音を使っているのか、というのが「スケール」です。

ピアノの鍵盤を思いうかべるとわかりやすいかもしれませんが、「ド」から１オクターブ高い「ド」まで、白い鍵盤と黒い鍵盤は合わせて１２個あります。

このうちの白い鍵盤の音のみを使ったのが「Cメジャースケール」です。

スケールにもいろいろあります。

先の「サウンドチューニングトレーニング」がキーを合わせるトレーニングとすれば、（今のところ名前しか知らない）「サウンドウェーブチューニング」というトレーニングは、スケールも合わせるトレーニングのような気がします。”yabuchan.jp/yablog/2012/12/16/133838/”

いや、「耳コピ」の方が近いかもしれません。

話し手の「キー」と「スケール」に合わせて、聞き手がハモると、話し手はさらに歌いやすく（話しやすく）なるのではないでしょうか。

ジャムセッションなどもできそうです。

《わもん黒帯初段:サノトモ》

「教化」と「感化」、それぞれを手元の国語辞典でひいてみると以下の意味が載っていました。

【教化】（名・他サ）教えて感化すること。
【感化】（名・他サ）知らず知らず・いい（悪い）ほうに変化させること。

見出し語とその意味の間には、（名・他サ）という略号があります。

「名」というのは「名詞」、「他サ」というのは、「他動詞・サ行変格活用動詞」という意味です。

「教化」「感化」という語は、名詞としても扱われますし、動詞「する」を伴って「教化する」「感化する」というように動詞としても取り扱われます。

「教化する」「感化する」はどちらも他動詞で、文を作るときには目的語を伴います。

例えば、「国民を教化する」「国民を感化する」というように、「〜を」という目的語を伴います。

さて、「教化」「感化」ともに「教・化」「感・化」というように、「教」「感」それぞれに「化」（接尾辞？）をつけた語です。

これら「教」「感」は、動詞としては「教える（あるいは、教わる）」「感じる」となります。

「教化する」「感化する」と「教える（教わる）」「感じる」の関係を考えてみると興味深いことがわかります。

先に「国民を教化する」「国民を感化する」という例を挙げましたので、そこから考えてみましょう。

「国民を教化する」で「教える」のは誰でしょうか？

ここでは表示されていませんが、「教える」という行為をする人は「国民」ではありません。

「国民を教化する」というのは、誰かが「国民」を（に）教えて変化させる、という意味です。

では、「国民を教化する」の「教」を「教わる」と考えてみましょう。

そうすると、国民が教わって変化する、という意味になります。

同じように「国民を感化する」という例ならば、国民が感じて変化する、という意味になります。

構造的に対になるように解釈するならば、「国民を教化する」は「国民が教わって変化する」、「国民を感化する」は「国民が感じて変化する」。

「国民が教わって変化する」よりも「国民が感じて変化する」の方が、何となく国民の主体性が感じられます。

自ら変わった、という意味合いが強く感じられます。

「教化より感化」というのは、相手を変えようとするのではなく、自然に変わってもらうことです。

以下は、株式会社わもんのHPからの引用です。

“わもんが目指しているもの。
「人を動かす」から「人が動き出す」ことを目指しています。
徹底して聞きこむことで、相手の中にある答えを自然と見つけ出します。
そのとき、相手は自らの答えを理解納得して自ら動き出すようになる。
そして、究極は動き出すから走り出すへ。”

サノトモ

今回は趣向を変えて、本の引用ではない「わもんな言葉」です。

昨日(12/9)の心徒塾の帰りの電車の中で、やぶちゃんと常ちゃんと私の３人で話をしていたとき、「型」についての話題がでてきました。

話の聞き方について型がない、ということだけでなく、心徒塾の進行でのやり方にも型がない、という話です。

その際、最近ブログか何かで読んだ話を思い出しました。

「型のない人というのは『かたなし』で、型はあるけれどもその型にとらわれないのは『型破り』だ」

という内容。

家に帰ってからどこで読んだか確認すると、ブログには違いないけれども、ツイッターの内容でした。

blog.jp.twitter.com/2012/12/rt1129125.html
Twitterブログ：週間リツイート（RT）ランキング（11月29日から12月5日）

“「若い人はすぐ型破りをやりたがるけれど、型を会得した人間がそれを破ることを『型破り』というのであって、型のない人間がそれをやろうとするのは、ただの『かたなし』です」”

先日、中村勘三郎さんがお亡くなりになり、その勘三郎さんのおっしゃっていた言葉のようです。

「守破離」という言葉を思い出します。

思うに「型」というものは、最初から存在していたわけではないと思います。

先人の方々が磨き上げてきたものが「型」ではないかと。

歌舞伎のことはよく知りませんが、歌舞伎の型は先人達の何らかの思いがあり芸を磨いてきた結果生まれたものという認識です。

ならば、「型」は守るだけではならなくなります。

磨き上げていた思いがあるならば、現在ある「型」をそのまま「型どおり」にするのではなく、現在ある「型」を磨き上げていくことが本当の「型」ではないかと。

そして、試行錯誤の過程にあるのが「型破り」ではないかと。

こんなことを考えているときに「枠」も同じだなあと思いました。

何らかの試行錯誤（あるいは１回のみかもしれませんが）の結果、「枠」ができる。

「型」ならば何らかの意図が含まれているように思いますが、「枠」はどうでしょうか。

何となく、「枠」と聞くと、形骸化しているように響きます。

そして、「枠」はなかなか気付かないものです。

では、「枠」に気付くにはどうすればいいか。

それには、「他者を理解すること」が一番だと思います。

自分と他者の違い、それが「枠」だと思います。

それを他者の「枠」ととるか、自分の「枠」ととるか。

サノトモ

「人は“ひらがな”で話を聞いている」

西任暁子さんの『「ひらがな」で話す技術』に書かれている言葉です。

なるほど、と思いました。

文字は別として、音声での言語表現は物理的にみると音の連続です。

横軸に時間、縦軸に周波数をとってグラフに表しても、単語の切れ目や文節の切れ目がどこにあるのか、そのグラフを見ただけではわかりません。

グラフから言葉の意味を読むことはできません。

そうやって耳に入ってくる音の連続を私たちは「ことば」として聞いています。

アクセントや抑揚など、単語や意味のまとまりを示す目印はあるにしても、かなり不思議ですごいことです。

このことをわかりやすく表現した言葉が、冒頭の「人は“ひらがな”で話を聞いている」という表現だと私は認識しています。

「人は“ひらがな”で話を聞いている」ならば、わかりやすい話し方は「“ひらがな”で話す」こと。

『「ひらがな」で話す技術』は、わかりやすく話すための方法について書かれた本です。

この本を読んだとき、「話すわもん」を思いうかべました。

「わもん」は漢字で書くと、「話す」と「聞く」で「話聞」。

「わもん」は「聞く修行」といい、「聞く」に重点を置いていますが、「わもん」の提唱者やぶちゃんは、「わもん」には「話すわもん」と「聞くわもん」がある、といいます。

わもん聞く匠 薮原秀樹 通称:やぶちゃん@wamonyabuchan
【2011/09/16 めざましわもん】《まえがき6》「わもん」＝「話」＋「聞」です。「わもん」を１本の大樹にたとえるなら、「聞くわもん」と「話すわもん」は、その幹からのびる２本の太い枝です。「聞くわもん」に「話すわもん」が加わると、「わもん力」はグンと高まります。

『「ひらがな」で話す技術』では、「はじめに」の中で、西任さんは次のように言います。

大切なのは、自分の話が「相手にどう聞こえているのか」を徹底的に考え抜くこと。「音」で聞いている相手の頭の中がどういう状態なのか、常に想像することなのです。

おもしろいと思ったのは、『「ひらがな」で話す技術』の最終章が「「話す」とは心の矢印を相手に向けていく作業」というタイトルだったことです。

わもん日めくりカレンダーに「心の矢印を自分に向ける」という言葉があります。

「聞くとき」と「話すとき」では心の矢印の方向が逆。

逆とはいっても、意味においては同じ方向を指しています。

わもん日めくりカレンダーの「心の矢印を自分に向ける」というのは、話を聞くときに、話し手を責めたり、否定したり、誰かのせいにせず、自分に向けること。

一方、『「ひらがな」で話す技術』の「「話す」とは心の矢印を相手に向けていく作業」というのは、相手目線で話すという意味で「心の矢印」という言葉を使っています。

聞き手と話し手が、対立（→←）ではなく、方向を同じく（↓↓）すれば、合力となり、より深い話が聞ける、話せるのではないかと思います。

《わもん黒帯初段:サノトモ》